人的感觉，即表征手段一般包括感官(听觉、视觉、触觉、味觉、嗅觉)、思维和情感。在这三种表征中，感官是最稳定、最具体的，对于人类来讲，感官是最易形成明确和方便判断的一种表征。

    感官作为一种表征手段异于其他表征手段的这种特殊功能，使得其更易于被人类所捕捉和使用。渐渐地人类对感官过于依赖。

    人类过度地使用感官这一表征手段进行判断的同时感官对人类愈来愈重要。感官渐渐地受到了人类的崇拜。这使得感官作为一种表征未知世界的手段在人类生存中的作用已接近甚至等同于真正的客观世界。

    人类渐渐地把感官表征中的内容等同于或者当成真正的客观世界。思维、情感对客观世界的表征也渐渐地被当作是对感官中的内容的表征。

    感官的内容偷窃了原本客观世界的实在性并上升为实实在在的物质世界。而感官之外的其他表征如思维、情感由于不具备实在性而作为一种意识存在，物质和意识的二元论就产生了。

    应该说实在性是存在的。我们每个人都确信自身生存于一个实实在在的客观世界里，但当我们把看到的、听到的、触摸到的等当成客观世界时，我们在获得近似的表征的同时就犯了错。

    五官感觉的内容是属于我们自身的一种具体而稳定的意识，它只是对真实世界的一种相对稳定且具体的表征。

    作为表征的感官内容和客观实在是两个单体。我们通过我们的五官感觉看到的山河大地、      日月星辰、人、事、物等等，都只是一种五官表象，表象之后隐藏着一种我们暂时还无法理解的另一种客观实在。

    我们只是在用感官对隐藏着的实在进行近似地表征，从而进行判断，获得生存罢了。

    我们在人与人接触时，往往是借助于人的外貌、动作、语言等五官感觉内容来判断其人的另一种实在，即思想和精神状况。我们与山河大地、日月星辰接触，实际上也是通过感官中的内容与大自然的精神接触。然而我们却在把感官中的山、河、大地和人的外形当作真正的客观。

    感官作为一种人的意识逐步具体和稳定，方便了人们去判断，增强了人们的判断能力。经常性地依赖感官意识的内容去判断外界、指导自身，久而久之其在人们的心目中占有愈来愈重要的地位。人们对感官的依附甚至已经超越了对客观实在的依附。在人们的心目中客观实在甚至已经比不上感官内容更可靠、更可依赖。

    感官意识表象在人们的心目中占有愈来愈明显重要的地位，变的比实在还要实在，比客观还要客观。因而感官意识内容借着其在人们心目中的伪客观实在性而上升为“物质”，物质和意识的区别也因此而诞生。

    事实上物质和意识的内容都是属于我们自身拥有的一种对世界的表征，都是属于一种广义的意识。两者的区别只在于表征内容的具体化和稳定化的程度不同而已。

    代表感官的物质表征更稳定、更具体，因而更易于被人类所使用，但同时也就不容易被改进，从而失去更加接近客观的机会。

    相反代表情感、思维等的意识表征其不稳定性使得其难以被人类把握。正是由于不稳定，才有可能在变化中被改进而更接近客观世界。

    当人类在生存中需要对无限广和无限远的世界进行表征时，感官物质的表征误差的积累将会使得人类所获得的认识远离客观，而明显被发觉。意识在这种情况下就应该代替物质成为人们探索和追寻的主要方式。

    原始的世界是怎样的？远古时代的生命以何种形式存在？

    执迷与感官物质世界里的人类苦苦思索。感官物质的表征局限使得他们难以对这疑问进行有效的回答。

    有人勉强以人类现有的感官物质来进行推导。并以一种化合分子的状况来描绘原始。在这种描绘当中，原始的状况在生命的等级形式中成了最低级的一种。

    事实是否如此呢？

    很显然，人类忽略了感官物质作为表征手段的误差。

    当感官用于表征无限广和无限远的客观时误差的积累就会大大地增加。人类由此而得的判断也就会因而大大偏离客观。

    这就好象用宏观中常见的线段来表征微观时，荒谬就会出现。

    事实上当线段小于电子、原子时，线段已经不存在。线段在宏观世界里是真实可信的，当我们需要对微观世界进行表征时，线段就毫无用处了。

    在无限小的世界里，线段以及由其组成的宏观世界的一切就成了一种虚构。

    同样，当人类设法去表征无限远古时的状况时，也必然会经历感官物质世界作为一种表征手段的局限，由此而对感官物质的不可动摇的实在性产生怀疑。

    感观物质世界的虚构如同宏观的线段相对于微观的虚构。

    宏观的线段使人们能够对客观进行具体而稳定的描绘，人们因此而得到稳定而可靠的判断和指导。

    微观的电子、原子状态则是不稳定的，微观总是在不确定地动态之中，虽然微观理念能够较宏观线段，更精确地描绘客观。但是动态中的微观很难被把握，运用微观理论将反而不利于人们获得判断和指导生活。

    所以人们不得不借助于相对稳定而具体的宏观，利用宏观的线段颜色、形状、体积等来达到近似地描绘客观的目的。人们逐渐地习惯于使用宏观表征客观，并逐步忘却宏观的表征功能，而是把宏观的一切当成实实在在的客观。于是利用宏观来描绘远古、无限大、无限小等等它的表征范围以外的东西，这就产生了荒谬。

    人类用感观物质世界这个虚构的意识表征来表征远古或无限远的将来等等时，荒谬自然也会发生。

    客观真正存在的状态应该是一种广义的意识状态。由于意识在变化中难以把握，所以人们才选择了其中较稳定的一种意识——感官来描绘客观。其它意识围绕感官组合形成思维、心理、情感等等。

    感官物质世界作为一种表征手段有它的局限性。它近似地表征客观，但本身绝非真正的客观。

    客观是存在的，但是我们的感官的内容、我们看到的、听到的、触摸到的、闻到的、尝到的并非就是客观。感官的一切只是一种表征，我们把我们看到的、听到的、触摸到的、闻到的、尝到的等等一切当成真实的外界，这是由于我们对表征的崇拜而生的一种误解。

    随着我们对更广、更远的客观进行探讨和思索。在这个过程中，我们会逐步发现感官的局限，而认识到原先对客观的误解，进而就有可能发现一种比感官物质更加先进的表征手段。

    把五官表象当成客观世界对人类的生活并不会造成多大的影响。由于五官表象近似地表征着客观实在，人类通过适应五官表象也能近似地达到适应客观的目的。人类在达到顺利适应的同时，逐渐沉溺于感官的物质世界，而忘却了它的原本的表征的实质，物质世界的伪客观性于是就长久地未被发觉。

    当我们在思索远古时代的状况时，会不知不觉地用伪客观的五官物质表象去描绘，用现有的我们认为的物质世界向远古推移。

    这种推移在一定时间内是行的通的。所谓的行的通指得是物质表象作为表征的误差的积累还不足够大，不被人所察觉而已。

    沿着五官表征的思路向远古推移足够远，矛盾就会出现了，因为那时候人类还没出现，根本不存在感官，以感官为基础的物质世界因而也就不存在。

    如果人类坚持一定有。那么假设在地球或其他星球上存在一种更高智慧的另类感知生物，它们将会以完全异于人类特有的感官的另类感知表征来对世界进行描绘，他们也和人类一样用他们的另类感知代替客观，那么两种认识的矛盾将会无法调和。

    世界是人类感官内容中的物质的呢？还是另一种更高智慧生物的另类感知的模式呢？

    或者是与人类共生于地球上的其他生物例如蚂蚁、蜜蜂、蛇等所感觉到的表征呢？

    具体而形象的感官表征或类似于感官的表征是永远无法对客观做出精确的表征的。几种完全不同的表征的误差的积累，将会导致几种认识以不同的方向背离客观。

    人类执着的物质表象作为表征的误差在与其它生物的对比中也就显现出来了。

    人类若要使能够得到的判断足够精确，就必须运用意识表象。

    意识表象往往是不稳定的，意识总是呈现出千变万化的状态。物质表象的稳定性是以其较大的误差换取的。意识表象的不稳定性正是由于其坚持表征的灵活性使误差有可能减少的缘故。

    意识表象的不稳定性使得人类的表征有可能更接近客观，但也有可能导致人类形成误差更大的表征。使得人类对生存的意义，生命存在的目的产生错误的认识，并作出错误的指导，这也是邪教产生的内在原因。

    邪教往往通过运用意识表象的深远打破物质表象局限，使人类对它产生信任，并最终被相对于感官物质更局限的意识表象引上歧途。因而人类在形成新的意识表象时应谨慎小心。

    进步的意识应该是对物质的一种包容，它不但能够指导人类发现新的世界，同时也并不违反原有的意识和物质，并能够对原有的物质和意识作出合理的解释。

    用意识来代替物质对人类以及周围的环境加以解释，一般的人往外难以接受。

    这世界怎么是意识的呢？

    你看看这真实的桌子、椅子、笔，纸等等，他们不都是有形的吗？他们给我们的感觉不是活生生的可触摸的吗？意识怎么会有形且可触摸的呢？

    事实上当人抱有这种想法时，恰恰正陷入表象的圈套。

    有形的、可触摸的等诸如此类的物质的标识恰恰属于五官感觉，是属于意识表象的。只不过这种意识具备的稳定和具体性，已经使得它与我们通常所认为的变化多端的心理意识完全独立出来了。当我们以抽象且变化多端的心理内容来定义意识的概念时，就不免将具体且稳定的感官内容排斥在意识概念之外。

    为了更具体而形象地叙述物质世界作为一种意识表征手段的形成过程。我们可以将人追溯到婴儿时期或者远古时代。

    那时，人刚开始有朦胧的意识。可以想象，这种意识里不可能有外界，物质也是不存在的。

    由于人类具有本能的向和谐和稳定靠拢的能力，人类所拥有的意识当中有一部分逐步稳定下来。

    稳定的意识作为一种对外界的表象更易于使人类获得判断和指导，使人类能够更好地适应环境。

    随着稳定意识的增多，人类所拥有的意识总体就有了稳定和不稳定之分。

    如前文所叙，稳定的意识其表征的近似性逐步偷窃了客观的实在，被当作是外界客观。即五官的物质世界。

    同时与稳定意识相对应的不稳定的意识由于人具备的本能的和谐而逐步得到相对的统一，从而被人类统一于“我”。

    我们每个人所感觉到的“外界”和“我”都是属于自身意识的一部分，是属于广义的意识的。它们都属于对客观的一种表征。

    事实上人类一直在执迷于属于自身意识的“我”与“外界”里，受迷惑于自身的意识表征之中。

    人类目前的认知离真正的客观还很远。人类把属于自身意识的五官感觉的内容当成客观世界，在错误中得以生存的原因只是由于表征与客观的近似性使得人们在误打误撞地适应客观罢了。

    人类通常所认为的“我”与“外界”都是属于自身的一种意识。作为一种意识，外界是稳定的，而“我”是相对不稳定的。人本身的和谐使得“我”在不稳定中能够获得一定的统一。思维、情感等千变万化的心理意识属于“我”的范畴。五官感觉的意识属于外界的范畴。

    相较于五官感觉物质的外界，人更容易控制“我”之范围内的心理意识，是因为生存需要五官表征必须具体和稳定。否则，人类将形成不了具体而稳定的判断，从而失去一切认知而无法适应世界。人类在无时不刻地本能地在使五官感觉为代表的物质表征保持足够的稳定，人类无法在短时间内克服这种本能，因而也就无法改变感官物质。当然通过吞食药物也能达到改变代表外界的稳定意识的目的，使意识在不稳定中变化多端成为幻觉。这样虽然达到了控制意识改变外界的目的，却严重破坏了整体意识状况的和谐。