孔子很有志向（修身齐家治国平天下），本事不算小（如果是现在，没准是比俞敏洪还俞敏洪），可惜他生不逢时，那不是他施展除了教育之外的才华的时代。如果是现在，或许孔子可以由教育大师而至道德楷模，成为民族文化的典范——可他所处的时代，诸侯们或争霸或图强或自保都自顾不暇，自保都难，哪有功夫听他的所谓纲常礼仪、克己复礼、小国寡民的等级制度中庸之道高论？

    用入世的精神做出世的事业，孔子要有所作为，不难才怪！偏偏他又是个牛鼻子脾气；

    史载，孔子二十多岁时就投身教育，三十岁左右首创私人讲学。学生三千贤者八九；

    其实孔子开始也很功利，他离开鲁国去周游列国是为了实现他的政治理想。他先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、晋、楚等国，但到处碰壁，没有一位诸侯真心任用他，政治抱负一直得不到施展。生活窘迫、狼狈，孔子说自己像一条丧家之犬。

    流浪了十四年，可以说没有什么值得称道的政绩。

    事实上，是四处碰壁，到处遭白眼，溜达了十几年，差点丢了老命。不是要被打死就是几乎饿死。不仅是诸侯们极尽嘲讽，连他瞧不起的粗笨的老农也摇头道：“四体不勤五谷不分”。

　　惨那！其实他那套玩意就是不适合那个动乱的时代而已——不适用就是垃圾股。

    唯一值得欣慰的是，他在周游中没有放下教鞭。在孔子死后，他的弟子及再传弟子把他的言行记录下来，编成《论语》一书，在这些普通的言行、习惯中表现出了这位亲切感人的历史文化巨人的光辉形象。

    《论语》本身也是实践的经验总结和人性洞察的光辉——没有生活的磨砺，孔老师有这些教诲吗？再说，能这样洞察人心，指导有序吗？

    孔教授自己说：“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺……”他的感受和切身体会就是这样积累的。我们现在把孔教授作为了文化的象征，各地文庙香火不断，教授地位俨然可比帝王了，教育连锁与分支机构已经编布世界各地，就是他的子孙后代现在也是国家供养，衣食无忧，不过那是历代统治者不断叠加起来的荣宠，是多少代以后的事情，孔老师看不到。

    孔子是个教育家，按黑格尔的评价，作为哲学家基本没资格，因为理论思想太苍白。一句话：没玩意。他的学说、思想除了教育上的贡献之外，最为后世所称道的其实是治学为人的品德标准。这些无形的东西现在仍然有实用性，不过只是在道德层面、伦理范畴、教育体系和社会精神文化、社会风气之类领域。对企业来说，企业文化中的精神力打造、道德观提炼、员工心态修养以及企业家的中庸素养与做人胸怀等借力不小。

　　这是孔教授实用的地方，是他脚踏实地体验出来的。

    通俗莫过于实例：

    孔子三十五岁那年，鲁昭公被鲁国掌权的三家大夫——季孙氏、孟孙氏、叔孙氏轰走了。孔子就到齐国去，求见齐景公，跟齐景公谈了他的政治主张。齐景公待他很客气，还想用他——因为景公老板很羡慕学问，尤其佩服教授，不然能开大学吗：稷下学宫。

    相国晏婴认为不可用，理由是孔子的主张不切实际。

    我们一直以来都把晏婴划在了孔孟之道范围里，其实，人家晏子还不干呢。因为晏子是兼有儒、法、纵横等多家学说的大师级人物，也很讲究实用，他瞧不起孔子。

    一个一直在社会上流浪了14年，还找不到工作的职场人士如何让人瞧得起？

    孔子再回到鲁国，仍旧教他的书——这是自谋职业。

    公元前501年，鲁定公派孔子做中都（今山东汶上县）宰，第二年，做了司空（管理工程的长官），又从司空调做了司寇。

    这时候他有一个政绩就是维护了鲁国外交上的尊严，并要回了一块国土：公元前500年，齐景公和晏婴想拉拢邻国鲁国和中原诸侯，把齐桓公当年的事业重新干一下，就把鲁定公找来，在齐鲁交界的夹谷开会。

    当时的国际形势是：齐景公当了国君，用了有才能的大臣晏婴当相国，刷新朝政，齐国又开始兴盛起来。吴王阖闾在伍子胥、孙武的帮助下，大败楚国，声势很大，连中原一些大国都(续致信网上一页内容)受到威胁，首先受到威胁的是齐国。鲁定公带着孔子去了。孔子事先建议说要悄悄准备好兵马，结果把左右司马都带去了——这不是“礼”，而是孔教授借用的诸侯争霸的实用手段。这个办法很奏效，齐景公施威时，孔子当仁不让，因为鲁国有军队做保障，齐景公只好偃旗息鼓，最后还送还了一块土地示好。

    这个政治上的小成绩其实还是靠实业靠具体实务取得的，或者说，孔子是嘴里说着礼仪道德，手里做的是人家兵家经济家外交家们的惯常伎俩，说是学人家的也不为过。

　　他真正的东西是那一套恢复周朝初年礼乐制度小国寡民的主张，以推崇周礼，强调统治秩序礼法，进而达到驯化万民普天同庆的大和目的。

    他是要以自己的学说达到为王家打工，进而实现理想。

    那个时候，大国忙于争霸，小国面临危机，整个社会正在发生变革，谁会理会这些无用的论调呢？他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国，接了一箩筐的白眼。

    孔子晚年整理的几种重要的古代文化典籍，像《诗经》、《尚书》、《春秋》等，贡献不小。孔教授一生没有亲笔写过一本书，但他是编辑的祖师爷。眼光也独到，这些书很经典。

    公元前479年，孔子去世。他死后，他的弟子们继续传授他的学说，形成了儒家学派，还分了好几拨，有名的就有八个，孔子成了儒家学派公认的创始人。

    不过后世儒生却是越来越脱离社会实践，变得空谈妄议，搬弄经文，动辄引经据典，是中国历史发展的一大顽疾——如果不是汉武帝非要用儒家的“入世”思想来抵制老子的“消极无为”论调，从而“罢黜百家独尊儒术”，那么在中国传统的历史长河中，儒家不会占据重要的历史位置，中国也不会如此喊着“礼仪文明”而被列国欺辱，应该很难形成这种本事不大却自以为是的大国封闭意识。

    当然，有些教条和孔教授没关系，比如那个“忠君思想”，原来孔老师的意思就是为人做事对朋友要忠诚、诚信。

    后来被篡改了。董仲舒还把韩非子的关于制度秩序的最早说法演变成为害人不浅的“三纲五常”。还拉来一个大腕明星当了旗手——孔子。

    多数“四体不勤五谷不分”儒生们，在社会变革面前，其实只是一群迂腐无用的道德先生。如李白诗中所云：“问以经济策，盲如坠烟雾”，就是指的这些宝贝。

    秦始皇“焚书坑儒”不是没有道理的，但他不会把握一个度（不过据说老秦同志没做那么绝，是后世儒家蓄意夸大了）。

    孔子是积极入世的，也想着做个CEO的，他还很自信，说国君如果用他，三年就大成。其实他不懂得东西太多，不务世事，如何治国安邦呢？他真的天真地以为解决了意识形态的问题，人民就会为国效力，就会安于现状，国家就会安定富强，有些小孩子过家家的天真无邪意味。他是个空想社会主义者。孔子的实用之处在哪里？教育：教书育人、修身养性、文化道德。

    但是作为职场人士，孔子是失败的，一辈子颠簸流离，自身才华得不到重用，也不能救国安民，强国安邦，但是作为教育家，他是成功的，他的内心是强大的，价值观是伟大的，愿景与思想是不切实际的，也是不合适时宜的，更是抱残守缺的，因此混的如此差就不足为怪了；

    职场人士，千万别学孔子，应多学管子。